El propósito de este artículo, es proponer algunas pautas que puedan dar pie a reflexiones teológicas más sistemáticas sobre el hecho de la migración y su visibilización en los espacios urbano marginales, hecho tan masivo y extendido en la actual coyuntura mundial y nacional, como un nuevo signo de los tiempos que desafía a la teología y a la acción pastoral de las iglesias.
Historias de migrantes marginales en nuestras ciudades
La historia de Juana y su familia Una experiencia del peregrinar de los pobres en tiempos neoliberales
a) Elementos para comprender estructuralmente esta historia de migración urbana
La migración y la urbanización, fenómenos masivos en el contexto de globalización
Cuando los horizontes se cierran. Víctimas anónimas de las decisiones de los poderosos
La lucha por sobrevivir en un nuevo escenario de vida en los espacios suburbanos
Cuando no se tiene destrezas y conocimientos cualificados para el Mercado, sólo es posible acceder a él en las peores condiciones: vendiendo la fuerza bruta de trabajo como peones y cargadores, vendiendo pequeños productos en los mercados locales –ya de por sí abarrotados por tantos vendedores informales- o vendiendo servicios de oficios mal remunerados como lavanderas, cocineras, etc.
Detrás de las murallas de los ricos, en las afueras de la ciudad
Decíamos que los inmigrantes marginales en las grandes ciudades suelen aparecer ante el Estado en una situación desventajosa. Esto es demasiado evidente en el caso del Municipio de el Cercado de Cochabamba.
Itinerarios contrahegemónicos
Los inmigrantes urbanos suelen ser denominados “ilegales”, pues entran en un escenario de informalidad ante la “legalidad” oficial del Estado en sus distintos niveles. Muchas Juntas Vecinales, por ejemplo, son consideradas como tales, mientras no adquieren la personería jurídica que las reconoce como Organizaciones Territoriales de Base (OTBs).
Encuentros, nuevas identidades, nuevas comprensiones de la vida y de la fe. Renovadas espiritualidades
En los barrios marginales de las ciudades se suele encontrar renovadas espiritualidades en la búsqueda del cultivo y sostenimiento de la vida, en medio de nuevas formas estructurales de adversidad, desestructuración y violencia social. El ejemplo de la familia de Juana es por demás ilustrativo.
A manera de conclusión: pautas para dar pie a una reflexión teológica desde el lugar social de los migrantes marginales urbanos.
Asumir la necesidad de hacer conciencia de un “lugar teológico” supone aceptar humildemente que todo discurso acerca de Dios (esto es teología) se hace desde unas limitadas coordenadas sociales y culturales, es decir históricas.
a) Perspectiva bíblica: una misma matriz vital que da origen al encuentro con la palabra liberadora de Dios
b) La historia de los excluidos y excluidas como lugar teológico
c) Interculturalidad, ecumenismo, liberación
d) Migración teológica-política y mística
La fe bíblica nació a partir de la conciencia y el compromiso de construir una vida social alternativa a los sistemas opresores de los imperios de la época.
